Топология темпоральности

Собственно в рамках статьи мне хотелось бы сосредоточиться на одной-единственной, крайне интересной концепции, разработанной поздними неоплатониками (Ямвлихом, Проклом, Дамаскием), - концепцией "ноэтического" ("умного", трансцендентного, первичного) времени как своего рода предела (не ἔσχατον, но ὂρος), одновременно разделяющем и соединяющем вечность и эмпирическое время, опосредующем их отношение друг к другу, позволяющем времени "соучаствовать" в вечности. При исследовании "темпоральных схем" поздних неоплатоников автор пережил неожиданное потрясение от осознания близости этих построений концепции всевременности, разработанной в первой половине прошлого столетия замечательным русским медиевистом и философом Львом Платоновичем Карсавиным. Я далек от утверждения о том, что Карсавин напрямую зависел в своих построениях от Дамаския или Ямвлиха (впрочем, как мы увидим, некоторые точки на линии, протянувшейся от четвертого и шестого веков к двадцатому, все же позволяют говорить о сложном опосредованном преемстве), скорее, речь может идти о все том же единстве диалогического проблемно-смыслового поля, вступая в которое, мыслители, разделенные многими столетиями, вдруг оказываются в какой-то степени современными друг другу.

<Каменских А. "Топология темпоральности в позднем неоплатонизме: Ямвлих, Прокл, Дамаский">

В этом отрывке упоительны два момента: несдерживаемый восторг ученого, на которого находит прозрение, и современники из разных веков.

Если иностранцы изъясняются непонятно, то русские - тяжеловесно.

Чувствую, надо взяться за греческий алфавит и правила чтения, а то, как лох. Умбертино рассказывает, что в западных университетах "индульгенция" на незнание распространяется на славянские языки, и тем не менее, он рекомендует студентам освоить хотя бы кириллицу. "...выучить русские буквы дело двух часов, а запомнив, что означают слова nauka и iskusstvo, чувствуешь себя увереннее, встречая русские цитаты."

Еще осознала степень своего отупения за лето. Не люблю его. Люблю теплую осень и только. Болдинскую.

Плотин вновь формулирует проблему отношения времени и вечности. Вечность определяется как "жизнь Ума", или "исходящий от умопостигаемого настоящего свет его тождества с самим собой", это полнота актуального настоящего, в которой не может быть ни исчезновения (прошлого), ни возникновения (будущего). Время же характеризуется, прежде всего, недостатком сил для актуализации всей полноты бытийного содержания разом, поэтому оно является способом существования Души, проявляющей (не в самом сущем, но в ином) одну силу за другой, именно эта последовательность явлений и образует время.

<Там же>

Особенно созвучно с тем, что иногда я испытываю ощущение полноты актуального прошлого, как будто я все помню, хотя, конечно, это не так.

Экзегеза.
Спасибо Филипу Дику В. за наше счастливое детство!